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El Encuentro
de Educación para la Paz y Resolución de Conflictos |
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Los días
17 y 18 de noviembre de 2005 la Dirección de Juventud,
Educación, Cooperación y Derechos Humanos del
Ayuntamiento de Donostia - San Sebastián, en el
marco del programa Donostia-San Sebastián Espacio para
una Cultura de Paz, llevó a cabo el Encuentro
de Educación para la Paz y Resolución de Conflictos,
como espacio para la reflexión, intercambio y difusión
de experiencias de educación para la paz y la gestión
de conflictos. Para este evento, se incorporó la reflexión
en torno al papel de las víctimas del terrorismo y
la violencia como agentes de educación para la paz
(1).
El Ayuntamiento
de San Sebastián "adoptó la educación
en valores y la pedagogía de la tolerancia como elementos
estratégicos para extender una Cultura de Paz que permita
construir entre todas las personas una ciudad plural, que
respeta y se enriquece con la diversidad de ideas. Una ciudad
basada en un modelo de convivencia cimentado en la defensa
de la vida, la paz, la libertad, el reconocimiento a las víctimas
del terrorismo y la violencia, la solidaridad, la tolerancia,
la pluralidad, la igualdad entre mujeres y hombres, el derecho
a la diferencia, la dignidad, la justicia y, en general, en
el respeto y promoción de todos los derechos humanos,
sin exclusión" (2).
A continuación
haré una síntesis del desarrollo del evento:
En la conferencia
de apertura "Educar para la convivencia en tiempos
de conflicto" el Profesor Xesús Jares
(3), señaló cómo la
Educación para la Paz exige una mirada amplia e interdisciplinaria,
que incida en todas las áreas el currículum
y en las relaciones cotidianas. Las buenas relaciones humanas
favorecen los procesos educativos de enseñanza - aprendizaje
y la resolución de los conflictos.
Los conceptos
de paz positiva -ausencia de conflictos bélicos pero
además justicia social y eliminación de todas
las formas de violencia- y conflicto -vistos como inevitables-
tienen una relación directa con la convivencia, pero
no cualquier tipo de convivencia, sino con la convivencia
democrática.
Dicha convivencia,
sostiene el profesor Jares, no se reduce solamente al espacio
educativo sino a los grupos de pares, de familia, medios de
comunicación, etc., sin desconocer el contexto macro
a nivel económico, político y social en el que
se desarrolla la convivencia.
La afirmación anterior permite recordar que la responsabilidad
del sistema educativo en la socialización es compartida
con otros espacios de vida.
Frente al tema
de educación para la ciudadanía y los derechos
humanos exigidos por las Naciones Unidas, señala el
profesor Jares, España está en mora de cumplir
con estas demandas. El actual momento político propicia
que los gobiernos autonómicos cumplan estos propósitos
de educación para la ciudadanía y los derechos
humanos, superando obstáculos como la falta de organización
democrática en los centros educativos, la no formación
en Derechos Humanos por parte de los docentes y los problemas
de convivencia escolar.
Plantea el profesor
Jares "que la educación para la ciudadanía
debiera ser considerada como una cuestión de Estado,
al igual que la educación en general". Es
por esta razón que valora como positiva la introducción
de la asignatura Educación para la ciudadanía,
para primaria, secundaria y bachillerato, en el ante proyecto
de la Ley Orgánica de Educación del Ministerio
de Educación y Ciencia de España.
La educación
para la paz y la no violencia tiene el reto de estudiar, analizar
y contrarrestar, desde las prácticas educativas, las
justificaciones de utilizar la violencia como forma de asumir
los conflictos, con afirmaciones como "la guerra justa,
la violencia liberadora, la violencia de respuesta al enemigo,
la guerra preventiva, etc." (4)
Las prácticas
educativas estarán acompañadas de ejercicios
democráticos, de respeto a los derechos humanos y del
cumplimiento de reglas claras y obligaciones entre todos los
miembros de la comunidad educativa.
La escuela cumple
con su papel de ser cohesionador social, de alfabetizador
de la diversidad humana existente en la sociedad y de formador
en valores democráticos de respeto y paz. Finalmente
el profesor Jares se refiere a la esperanza como necesidad
vital, como alimento para el proyecto de vida, como ilusión
y confianza en el futuro, como posibilidad de cumplir metas
que buscan ese cambio en positivo para la convivencia humana
desde la dignidad, a nivel individual y colectivo, esperanza
que se crea, se construye y nutre cotidianamente, en los distintos
contextos sociales en los que se desenvuelve el educador.
Aunque hay escépticos
que niegan cualquier posibilidad de tener otro mundo posible,
ideología de la desesperanza que tiene como efecto
la sumisión total a la situación vigente, el
profesor Jares invita a los docentes a construir esperanza
y a luchar por la transformación de las relaciones
humanas, desde el compromiso, la solidaridad y la alegría,
que lleva consigo el optimismo.
La conferencia
"Presencia de las víctimas del terrorismo
en la educación para la paz", del Doctor
Xabier Etxeberria(5) estuvo centrada
en tres aspectos fundamentales:
a. La presencia
de las víctimas del terrorismo como condición
de universalidad de la educación para la paz.
La educación
para la paz necesita su confrontación con hechos de
violencia interpersonal y social reales, concretos, teniendo
como eje central a la víctima.
Además
de lo anterior, la Educación para la paz no puede negar
la realidad, debe ser imparcial, es decir, referirse a todas
las víctimas para que se desarrolle la exigencia moral
de universalidad de la justicia y solidaridad, dentro de la
paz positiva a la que se aspira.
Para cumplir
con estas características la Educación para
la Paz debe estar presente en todo el proceso pedagógico
e invitar a las víctimas a hacerse presentes, como
testimonio de representación de todas las víctimas.
La Educación
para la paz ha tenido vacíos y limitaciones en cuanto
a la presencia de las víctimas: en algunas ocasiones
han sido indirectas y en otros no hay presencia de ciertas
víctimas, que son producto de la violencia estructural,
en este caso, según el Profesor Etxeberria, las víctimas
de la violencia cometida en el País Vasco por la ETA.
Lo anterior plantea
el reto de hacer una Educación para la Paz global y
universal, como condición de justicia, superando estas
ausencias de las víctimas para asumirlas, lo cual posibilitaría
su presencia directa.
Esta presencia
directa de las víctimas permite su reconocimiento social,
el derecho a la reparación y paralelo a ello, es un
ejercicio pedagógico de análisis de la realidad
y la construcción de identidades que se incluyen: "…la
verdad de la violencia, tan necesaria para ello, sólo
se descubre en la víctima y con su participación"
(6).
b. Las víctimas el terrorismo como testigos de la victimación
sufrida.
El profesor Etxeberria
plantea que hay dos maneras de contar con la presencia de
las victimas: físicamente y a través de memorias
objetivadas.
En cuanto a la
presencia física, señala la pedagogía
de la receptividad, como efecto de la presencia y expresión
de las víctimas ante quienes les escuchan, en un ejercicio
pedagógico en el cual la víctima cuenta lo sucedido
y quienes la escuchan aprenden de lo acaecido.
Pero esta presencialidad
exige a las víctimas valor, aún cuando los educandos
tengan empatía con los victimarios; equilibrio psicosocial
que les permita expresar lo sucedido en el pasado, habiendo
elaborado o estando en proceso de elaborar el duelo, sin hacerse
daño en el presente; capacidad para hablar y analizar
su situación como víctima, de acuerdo con los
principios de la Educación para la Paz; flexibilidad
para cuestionar legítimas opciones partidarias, es
decir, el testimonio de la víctima que se hace desde
ese principio moral de dignidad y está despojado de
posiciones partidistas de la víctima -lo que no quiere
decir que la víctima no tenga posición política-,
tiene un positivo efecto pedagógico; finalmente la
víctima ojalá cuente con cualidades comunicacionales
y pedagógicas para llegar al auditorio.
La presencia
de las víctimas a través de la memoria, puede
hacerse por medio de escritos, audios, audiovisuales, etc.
Frente a la relación
con la realidad, hay aspectos históricos como "relatos
y testimonios escritos, grabados o filmados, informes, archivos,
monumentos, rituales, sentencias judiciales, noticias y reportajes
periodísticos, historia en su sentido más riguroso"
que son hechos que existen independientemente de quien los
vivió, lo que permite que no se queden en el olvido.
El profesor Etxeberria
plantea que también estos testimonios pueden ser utilizados
en forma positiva en productos de ficción como novelas,
teatro, películas, etc.
La Educación
para la Paz puede recurrir a diversas metodologías
en las que involucre la presencia directa o indirecta de las
víctimas y la utilización de la historia o la
ficción.
c. Orientaciones
pedagógicas para acoger y hacer fecunda la presencia
de las víctimas
Igual que para
las víctimas, el profesor Etxeberria plantea que es
necesario que el educador tenga valor para plantear el tema
en medio de la adversidad, es decir, cuando el contexto tiene
simpatías con los victimarios; capacidad para diseñar
propuestas educativas que faciliten el manejo positivo de
los conflictos que puedan presentarse y que permitan escuchar
con atención a las víctimas y buena actitud
para plantear el tema no como opción partidaria sino
como principio de defensa de la dignidad de los seres humanos,
afectada por acciones violentas.
Propone que la
pedagogía sea socio afectiva, es decir, que
se toquen los sentimientos de los estudiantes frente al dolor
de las víctimas, con una dimensión de receptividad,
que supere la pedagogía pasiva y avance más
allá de la pedagogía activa: "Las convicciones
de paz cultivadas por la presencia de las víctimas
serán tales si ensamblan cerebro -tener razones-, corazón
-estar afectados- y manos -derivar en la acción-"
(7).
Plantea estrategias
pedagógicas, válidas para la presencia directa
o indirecta, de pedagogía narrativa, en el cual
el texto es la base de análisis de los estudiantes,
en donde el estudiante articula el texto a la interpretación,
procurando una conclusión de transformación
de la realidad.
Finalmente el
profesor Etxeberria expone la Pedagogía de los gestos
solidarios y de los homenajes, los cuales tienen un énfasis
educativo -no político-social), en donde se exprese
el reconocimiento y la solidaridad con las víctimas,
desde la exigencia de derechos, de diferentes formas:
Concentración,
conmemoración, proyección fílmica, exposición
fotográfica, envío de cartas, etc., acompañados
de símbolos de solidaridad con la víctima y
de rechazo a la violencia terrorista, evitando caer en actos
aislados y parciales. El profesor señala que una distorsión
total de este ejercicio pedagógico es desarrollar homenajes
a los victimarios.
El evento tuvo
las siguientes mesas redondas:
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| Mesa No.
1. La Educación en Derechos Humanos y Resolución
de Conflictos |
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La señora
Olga Hurtado, Coordinadora de la zona Norte del Movimiento
contra la Intolerancia(8) presentó
un breve resumen de las actividades realizadas por la organización
a la que pertenece. Dicha organización se dedica desde
1993 a sensibilizar, educar, movilizar a la ciudadanía
en el apoyo a las víctimas de la violencia y la discriminación,
desarrollando programas de prevención de conductas
intolerantes, contribuyendo a una convivencia respetuosa y
democrática.
Hizo referencia
al Día Internacional por la Tolerancia -16 de noviembre-
el cual fue establecido por las Naciones Unidas como estrategia
para sensibilizar y propiciar nuevas ideas en torno al trabajo
para contrarrestar las diferentes formas de intolerancia que
se viven actualmente.
Dinámica
social de la intolerancia
La intolerancia,
expresada en actitudes, expresiones y comportamientos, que
subvaloran y descalifican a otras personas, tiene en el fondo
prejuicios y estigmas que parten de suponer que la propia
identidad y cultura son las verdaderas y el resto no vale.
Estas expresiones y comportamientos van acompañados
de odio y agresión a grupos sociales marginados.
La intolerancia
es uno de los grandes desafíos que la humanidad debe
hacer frente en el umbral del siglo XXI, un problema a la vez
ético y político, generado por factores muy diversos,
estructurales, económicos, ideológicos, culturales
y sociales.(9)
Basados en el
Informe RAXEN -Racismo y Xenofobia-, que registra los hechos
de violencia e intolerancia, ya que no existen registros oficiales
sobre dicho tema, Movimiento contra la Intolerancia viene
adelantando una investigación sobre las diversas expresiones
de intolerancia en España como el racismo, la xenofobia
y la violencia de los grupos extremistas y neonazis.
El Informe registró
en el año 2004 más de 4.000 agresiones de grupos
neonazis y racistas contra inmigrantes -magrebíes,
negros y latinoamericanos-, indigentes, homosexuales, prostitutas
y jóvenes, en más de 90 ciudades españolas,
de las cuales se destacan por su número elevado las
Comunidades Autónomas de Madrid, Cataluña, Andalucía,
Valencia y Murcia.
En los últimos
10 años ha habido más de 60 asesinatos ocasionados
por grupos racistas, xenofóbicos o neonazis. El Informe
da cuenta de la existencia de más de 70 grupos, colectivos
u organizaciones neonazis, con una cifra de miembros entre
11.000 y 15.000 personas (10).
El Informe tiene
un registro de 94 bandas musicales que se llaman así
mismas "patrióticas", el 50% de las cuales
son activas, que realizan conciertos y editan CDs difundiendo
ideas racistas, antisemitas, neonazis y antidemocráticas.
En ocasiones utilizan emisoras de Internet. La base económica
de consumo supera los 12 millones de euros.
Actualmente hay
más de 100 páginas Web en España, que
hacen propaganda al racismo, antisemitismo, la xenofobia y
otras formas de intolerancia, que además mantienen
enlace con otras páginas Web del mundo entero, que
según Naciones Unidas, son más de 4.000 sitios.
Las barras bravas
del fútbol captan y cautivan a sus adeptos en los campos
de fútbol, casi todos jóvenes menores de edad
y los inducen a la violencia; un estudio adelantado por INJUVE
concluye que "esta encuesta eleva el porcentaje de víctimas
de la violencia física o psicológica habitual
a un 3% de los alumnos y señala que la etapa de mayor
riesgo en la aparición de la violencia se sitúa
en la adolescencia temprana de 13 a 15 años de edad.
En relación a la respuesta de los jóvenes ante
las situaciones de violencia el 37% de los niños y
jóvenes encuestados considera que `si no devuelve los
golpes es un cobarde´y el 39% cree que ´si un
amigo suyo arremete a otro, debe ponerse de su parte´.
Además, el 16% de los estudiantes reconoce que ha participado
en exclusiones de compañeros o en agresiones psicológicas"
(11).
¿Cómo
explicar este fenómeno?
Varios factores
influyen en este fenómeno de discriminación
y violencia a sectores de la población: los medios
masivos de comunicación, que banalizan la violencia,
la anomia social, es decir la ruptura del tejido social, la
pérdida de los valores sociales, las reglas morales
y la crisis ética.
Una respuesta cívica: el desafío a la intolerancia.
Partiendo de
la afirmación de que nadie nace violento o pacifista
sino que es el medio familiar y social el que le enseña,
el Movimiento contra la intolerancia plantea la educación
en valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida que
permitan resolver los conflictos pacíficamente teniendo
en cuenta la dignidad, el respeto y la tolerancia.
Propone el movimiento
crear una cultura de la solidaridad, que prevenga la
intolerancia, promueva la convivencia en con respeto a la
diversidad cultural, buscando la inclusión social de
sectores marginados. Invita a juntar esfuerzos los medios
masivos de comunicación, el sistema educativo y las
organizaciones no gubernamentales.
Igualmente plantea
la aprobación de una legislación de protección
a las minorías y la aplicación de las normas
de protección internacionales, ya aprobadas por cada
Estado.
Finalmente propone
que, además de la solidaridad y la tolerancia, la ciudadanía
debe ser parte activa en este fenómeno y tener valentía
cívica para clamar justicia por las víctimas
de la discriminación, xenofobia y racismo.
La Profesora
Gloria Ramírez(12) en su exposición
"La Educación para la Paz y los Derechos
Humanos: Significados, Alcances y Retos" señaló
cómo se han dado avances en el desarrollo de la ciencia,
la tecnología y la información, en contraste
con condiciones sociales y económicas de pobreza extrema,
intolerancia, inseguridad y terrorismo de millones de personas
en el mundo.
El desarrollo
normativo de los derechos humanos, en cuanto a garantías
y protección, luego de la aprobación de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de 1948,
ha sido muy importante. A pesar de estos avances, muchos sectores
poblacionales tienen vulnerados sus derechos, están
excluidos y viven en la marginalidad.
En cuanto al
Estado Nación, construido desde la doctrina liberal,
éste se ha transformado y hoy está debilitado,
sin autonomía y son las leyes del mercado las que imponen
sus políticas. La Educación para la Paz y los
Derechos Humanos tiene el desafío de ofrecer una propuesta
actualizada, con estrategias que logren incidir en la realidad,
para lo cual debe haber una formación previa de los
educadores para la paz y la democracia.
La profesora
Ramírez plantea la educación para la paz como
una propuesta en varias dimensiones, desde la sensibilización
hasta prácticas reales que incidan positivamente en
la tolerancia y la transformación de los conflictos.
La Educación
para la Paz si bien no resuelve los problemas de violencia
actuales es una propuesta pedagógica que previene los
conflictos y colabora en la construcción de una cultura
del respeto a los derechos humanos y de prácticas democráticas
para la ciudadanía.
En América
Latina se ha trabajado de una manera más intensa el
concepto de educación en derechos humanos. La paz se
asocia a justicia y mejores condiciones de vida y su concepto
está ganando fuerza en los últimos años,
sobre todo si se tiene en cuenta la creación de poderes
que pueden agredir el planeta y a la humanidad en poco tiempo.
Según
la profesora Ramírez, la articulación educación
y paz deberá tener un significado profundo, en donde
la paz no es solamente la ausencia de guerra. La Educación
para la Paz entonces contiene el reconocimiento y vigencia
de los derechos humanos, la resolución de conflictos
y el ejercicio de ciudadanía.
Comparativamente
los estudios sobre la guerra son muy antiguos mientras que
los estudios sobre la paz son recientes. Después de
la 1ª. y 2ª. Guerra Mundial se crearon varios institutos
y la paz es objeto riguroso de estudio, sobre todo en Alemania,
en donde, luego del genocidio de los judíos, se propone
que éstos hechos no vuelvan a repetirse.
Estos estudios
exigen entender las estructuras y relaciones de poder y la
participación ciudadana, por lo que "Es necesario
considerar entonces, que la paz es también una noción
académica que rebasa los escritorios de los investigadores
y se convierte en un conocimiento que es necesario transmitir,
enseñar y concientizar" (13).
Hay resistencia de algunos académicos sobre los estudios
de paz como disciplina, porque se cuestionan su eficacia.
La educación para la paz en sí misma no da soluciones
sino que estudia, analiza y entrega elementos para la comprensión
de los problemas actuales y entrega herramientas para la resolución
de los conflictos.
Uno de los temas
centrales objeto de estudio en la Educación para la
Paz es el de la industria de la guerra y el papel de la tecnología
armamentista. Hay países en los que no hay interés
por el tema de Educación para la Paz pues, al mismo
tiempo que tienen el discurso del respeto a los Derechos Humanos,
exportan armas y tienen intereses económicos que prevalecen
sobre el respeto a la dignidad humana -por ejemplo Francia-.
Otro tema candente
es el de los intereses estratégicos y geopolíticos
de las grandes potencias que afectan no solamente la soberanía
de los pueblos del Tercer Mundo sino que niega la posibilidad
de contar con un desarrollo autónomo.
La tecnología
armamentista se transfiere con asistencia técnica,
capacitación e ideología de "seguridad"
que justifica intervenciones abusivas a los pueblos, en nombre
de la paz y contra el narcotráfico y el terrorismo.
Todo lo anterior
obliga a estudiar la paz de la mano con los problemas de justicia
social, violencia, en dimensiones personales, colectivas,
nacionales e internacionales. "La paz se construye
en lo cotidiano y en la actitud de cada uno de nosotros, como
individuos y como parte de la sociedad" (14).
La profesora
Ramírez señala cómo en 1938 un grupo
de pedagogos, entre los que se destacan María Montessori,
Martín Buber, Gabriela Mistral y Simona Weil emitieron
un documento sobre La Educación de la Juventud para
la Paz y fundaron la primera Asociación Internacional
de Pedagogos -World Education Fellowship".
En América
Latina, en la década del 80, por iniciativa del sistema
educativo no formal y desde la sociedad civil hay diversas
propuestas de Educación para la Paz, los Derechos Humanos
y sobre la transformación de los conflictos, apoyados
en gran medida por la propuesta pedagógica de Paulo
Freire. Ejemplos de ello se desarrollaron en Nicaragua, El
Salvador, Guatemala, Colombia, Perú y México.
Pero aún no hacen parte de política pública
en materia educativa.
La Educación
para la Democracia
Plantea la profesora
Ramírez que no es suficiente con que haya una legislación
de derechos sino que el ciudadano debe exigirlos, en una relación
de reconocimiento del Estado al que pertenece, lo que exige
una conciencia individual y colectiva.
La democracia
entonces es un ejercicio de ciudadanía, en el que es
necesario tener una educación política, que
permita al ciudadano conocer los instrumentos legales de defensa
y los mecanismos de protección.
Resolución
de Conflictos
El objeto de
la Educación para la Paz es la transformación
de los conflictos, conociendo sus orígenes, las dimensiones
de la violencia como respuesta equivocada al conflicto y los
motivos por los cuales se violan los derechos humanos.
Reitera la profesora
Ramírez que la Educación para la Paz está
conformada por propuestas incluyentes en las que están
la educación en derechos humanos, la consolidación
de la democracia y la disponibilidad de la información
masiva y sencilla.
En América
Latina, específicamente en El Salvador, hubo una experiencia,
con el programa de Cultura de Paz, de la UNESCO, paralelo
a los acuerdos de paz, en el posconflicto, el cual abre espacios
para la sociedad civil.
Este programa
tuvo como objetivo "prevenir la escalada de conflictos
armados, reconstruir las infraestructuras políticas
y sociales que refuercen la paz y el desarrollo duradero y
propiciar el diálogo constructivo en las difíciles
situaciones pre y pos conflicto" (15).
Escuchar otras
voces… "Que nos escuchen y nos respeten"
La profesora
Ramírez hace una breve presentación del surgimiento
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
-EZLN-, como expresión de rebeldía de los indígenas
mexicanos invisibilizados y maltratados históricamente,
en todo sentido.
Los indígenas
exigen reconocimiento e inclusión en la sociedad mexicana.
Luego de una respuesta represiva por parte del Estado, la
presión de la opinión pública nacional
e internacional hace que el Estado apruebe una Ley de Amnistía
solicitando a los indígenas pedir perdón, a
lo cual los indígenas responden en enero de 1999, cuestionando
al Estado frente al abandono, injusticia social y difícil
situación en materia de libertad, democracia y justicia.
Al igual que
los indígenas, hay sectores vulnerables como las mujeres,
niños, niñas y pobladores de la calle, enfermos,
discapacitados, minorías sexuales que exigen reconocimiento
y justicia en sus reivindicaciones.
Finalmente, la
profesora Ramírez reconoce que si bien, hay experiencias
importantes de Educación en Derechos Humanos, en cuanto
a contenidos y metodologías, a nivel de la educación
formal y no formal, es necesario seguir trabajando en la consolidación
de una propuesta incluyente, plural y democrática.
Para ello es muy importante la articulación de la academia
con las organizaciones de base y desarrollar un trabajo profesional,
sumando esfuerzos desde diferentes espacios que permita la
construcción de una nueva conciencia.
| Mesa
No. 2. El papel de las víctimas en la Educación
para la Paz.
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El profesor Fernando
Arzallus, de Elkarri - Movimiento social por el diálogo
y el acuerdo (16), en su exposición
que tituló "Víctimas y educación
para la paz. Una cuestión previa, el acuerdo",
expresó que le corresponde a la sociedad, a los ciudadanos,
a los agentes sociales, a los partidos políticos y
a las instituciones, afrontar desde la solidaridad y la sinceridad,
a las víctimas en su sufrimiento y en su papel en la
reconciliación.
Una cosa es la
explicación del hecho violento y otra cosa es el sufrimiento
humano que ocasiona. "El sufrimiento provocado en
las personas afectadas es total, perdurable, irreversible,
radical y, sobre todo, apolítico." (17)
Explica el profesor
Arzallus que ante hechos violentos ha habido respuestas inmediatas,
expresiones simbólicas de solidaridad, movilizaciones,
homenajes, etc., que pasan muy pronto y el dolor de la víctima
se olvida.
¿Quién
es víctima?
La víctima
es el rostro humano de las consecuencias de la violencia. Es
necesario tomar conciencia del sufrimiento extremo que se ha
producido en personas y familias concretas. Es necesario tomar
conciencia de que su extensión es multidireccional, afecta
a personas que han estado de nuestro lado y a personas que han
estado en posiciones radicalmente opuestas. Es necesario, también,
hablar de todo ello, abierta y francamente, sin problemas, sin
miedos y prejuicios" (18).
En cuanto a la
víctima, el criterio debe ser amplio y aplicarse a
nivel individual, familiar, sin olvidar que hay hechos de
violencia que afectan a la sociedad, pero que la victima directa
es la que tiene un sufrimiento profundo, incomparable con
la preocupación y el dolor colectivo que el hecho violento
pueda ocasionar.
Una propuesta
para la reparación social y política de las
víctimas ahora
La convivencia
en el país vasco expresa desencuentros y dificultades,
violencia y vulneración de derechos, que afectan los
valores básicos del relacionamiento social. El tema
del reconocimiento y la reparación a las víctimas
ha generado divisiones y debates, como el sucedido en la conformación
de la Comisión de Víctimas del Parlamento Vasco,
por lo que no es el mejor ambiente para plantear el papel
de las víctimas en la Educación para la Paz.
Lo más importante para
las víctimas y los familiares directos de víctimas
de un hecho violento y traumático es superar la victimización.
Superar la victimización significa liberarse del bloqueo
destructivo que en lo personal, en lo familiar y en lo social
produce la agresión en la víctima y en su entorno
más directo.(19)
Por lo anterior, el profesor
Arzallus plantea que lo inmediato es trabajar para que las víctimas
superen la victimización, alimentada muchas veces sin
mala intención por acciones y discursos de apoyo a las
mismas.
Es necesario
un acuerdo de la sociedad y desde las posturas políticas
para que haya un consenso sobre el apoyo y la solidaridad
hacia las víctimas, lo que facilitaría que las
víctimas puedan ser agentes activos de la cultura de
paz y la reconciliación.
Una propuesta
para el futuro
Plantea el profesor
Arzallus que para poder avanzar positivamente en caminos que
permitan que fluyan las ideas y propuestas, en torno a las
víctimas, es necesario "gestionar separadamente
los distintos procesos que componen un proceso de soluciones,
con principios claros en cada caso, y sin establecer relaciones
de condicionamiento entre ellos". (20)
La reconciliación
y el papel de las víctimas en la educación para
la paz
El profesor Arzallus
sostiene que es injusto y desproporcionado plantear que las
víctimas tienen que reconciliarse con el victimario;
la reconciliación se puede dar social y colectivamente
pero la decisión de la víctima es personal y
de ninguna manera es una obligación.
La reconciliación
debe estar centrada en que estos graves hechos de violencia
no se vuelvan a repetir, que los planteamientos políticos
diversos no sean disculpa para utilizar la violencia y vulnerar
los derechos de las personas.
Los tres temas
a tratar en un proceso de reconciliación deben ser las
bases de una convivencia reconciliada, los mecanismos sociopolíticos
de prevención de conflictos destructivos y el compromiso
estructural con una cultura de paz.(21)
El señor
Michael Gallagher, miembro de Omagh Victims Group,
de Irlanda, hizo un duro cuestionamiento a las organizaciones
de Derechos Humanos que han dejado solas a las víctimas
y señaló cómo se vulnera a las víctimas
el derecho fundamental: a la vida.
Manifestó
que quienes cometen actos terroristas tienen representantes
legales y apoyo político. Los actos terroristas afectan
no sólo a las víctimas sino a los gobiernos
y a los propios terroristas. Por este motivo invita para que
se construya una sociedad menos violenta, en donde las acciones
de cada uno sean adelantadas de manera responsable.
A continuación,
fragmentos de su testimonio:
Mi nombre es Michael Gallagher.
Antes del 15 de agosto de 1998 regentaba un pequeño
taller mecánico de coches. Mi único hijo, Aiden,
había estudiado reparación de vehículos
y trabajaba conmigo. El tenía 21 años y grandes
planes para el futuro. El 15 de agosto de 1998 salí
de casa con él y fui al taller. Más tarde el
amigo de Aiden, Mike, llamó y Aiden se fue con él
a comprar unos pantalones vaqueros y unas botas. Es solo un
pequeño pueblo con unos 15.000 habitantes; alrededor
de las 14:30 Aiden y su amigo fueron evacuados de la tienda
donde estaban comprando y la política les dijo que
se había recibido una viso de bomba al final del pueblo,
cerca del juzgado. Esa era la zona donde había aparcado
su coche, así que les enviaron al final de la calle
donde creían que estarían seguros. La
policía desconocía que aquella era precisamente
la zona donde el coche bomba había sido colocado, en
frente de un establecimiento de venta de uniformes escolares
que estaba lleno de madres con sus hijos, preparándose
para el regreso a la escuela. Como Aiden, oros cientos de
personas que estaban de compras alrededor del coche, el coche
bomba explotó y mató a Aiden y a otras 30 personas,
hiriendo a centenares, algunos gravemente y con pérdida
de miembros. Había dos jóvenes de Madrid que
murieron en la explosión y 11 de los heridos estaban
en un viaje educativo por Irlanda.
Expresó
el señor Gallagher que la pérdida de su hijo ha
sido una pesadilla para su esposa y sus dos hijas y que es irónico
que el hecho sucediera en tiempos de paz, sólo cuatro meses
después de que se había firmado el acuerdo de Viernes
Santo.
El señor
Gallagher participó en la 1ª. Conferencia Internacional
para Víctimas del Terrorismo en el año 2004
en Madrid y en el 2005 conoció en Columbia -EEUU- personas
que han perdido a sus familiares en actos de terrorismo. Continúa
construyendo vínculos alrededor del mundo, luchando
por visibilizar a las víctimas.
El señor
Juan Gutiérrez, miembro de la Asociación
11M Afectados del Terrorismo -A11M- (22)
hizo su presentación en dos partes: características
de la Asociación y relación con la educación
para la paz.
Características
de A11M:
-
Lucha contra
el olvido
-
Exigencia de
Verdad, Justicia y Paz
-
Trabajo en
la búsqueda, socorro, atención médica,
social y psicológica a las víctimas.
-
Expresión
del horror de la tragedia vivida.
-
Condena a la
violencia.
-
Oposición
al amarillismo y rechazo a imágenes atroces.
-
Gratitud por
la solidaridad expresada hacia ellos.
-
Unidad de las
víctimas, hermanándose con otras de otros eventos
violentos.
-
Rechazo a la
manipulación política de su movimiento.
-
Trabajo por
la paz, educando con su testimonio.
Papel de la A11M
en la Educación para la Paz:
La paz negativa
es un NO a la violencia directa, estructural y cultural. La
paz positiva es un SI a la defensa de la vida y construcción
del tejido social, que trasciende a las violencias.
El NO es al pasado
vivido y el SI a la paz futura, compartida y reconciliadora,
al "nunca más" y al ejercicio de la justicia.
Plantea el señor
Gutiérrez que es necesaria una articulación
entre los educadores para la paz y los afectados de la A11M.
La Educación
para la Paz se puede desarrollar fuera del sistema educativo,
mediante actos públicos que ya se han adelantado y
dentro del sistema educativo mediante intervenciones, campamentos
de verano, actividades de tejido de patchworks, clases de
ética y dialogo con los alumnos sobre obras literarias.
La señora
Susana Harillo, Coordinadora de Gesto por la Paz
de Euskal Herria (23), expresó
que la educación, entendida no sólo como transmisión
de conocimientos sino como formación para la vida,
es un proceso vital que no se reduce sólo a la escuela.
La Educación
para la Paz es indispensable como forma de contrarrestar la
violencia que se presenta en la educación formal, no
formal e informal.
Gesto por la
Paz está convencido que el trabajo de Cultura de Paz,
no sólo con víctimas sino con la sociedad en
general, parte de tres premisas fundamentales:
-
Es necesario
desarrollar formas diferentes de pensar, sentir y actuar,
sintonizadas con la cultura de paz.
-
Hay que partir
de la Paz Positiva, que hace posible que el ser humano se
desarrolle con todas sus capacidades, en una perspectiva positiva
y creativa del conflicto. El conflicto se asume y se transforma.
-
Hay la necesidad
de desvincular la relación entre conflicto político
y conflicto violento. El conflicto político se puede
asumir desde métodos pacíficos, creativos y
democráticos.
Gesto por la
Paz propone el trabajo de Educación para la Paz y la
erradicación de la violencia con las víctimas
pero también con la sociedad en general, con la siguiente
estrategia:
-
Desmonte
de la justificación o legitimación de la violencia.
La respuesta violenta a los conflictos desgasta y "lo
conseguido con violencia sólo puede ser mantenido con
violencia". Es necesario que la sociedad se oponga a
la idea de que el fin justifica los medios. "Sólo
lo conseguido a través de métodos pacíficos
y actitudes dialogantes llevará en su fin la no violencia
y la nobleza. Nuestra sociedad a menudo tiende a hacer lo
contrario y consigue más quien más grita o pega
incluso" (24).
-
Diluir la
imagen de enemigo y enemiga. Conviene no etiquetar a las
personas ni polarizar sus comportamientos, recordando el principio
de dignidad que asiste a todo ser humano como sujeto de derechos.
Se recomienda "ser duros con las situaciones y blandos
y comprensivos con las personas". Los derechos humanos
son universales y se aplican para todos los grupos humanos.
-
Que no se
instaure fácilmente en nuestra sociedad la indiferencia
hacia colectivos con los que no nos sentimos identificados.
Propone Gesto de Paz que frente a los diferentes, con los
que hay puntos de vista distintos, es importante que haya
sensibilidad frente a sus alegrías y tristezas.
"Debemos valorar el sentimiento de solidaridad con cualquier
ser humano por encima de su ideología política
o su confesión religiosa. Además de aprender
a ver en lo que nos diferencia lo que también nos enriquece
y estimula." (25)
Para Gesto de
Paz la concepción de víctima es mucho más
amplia que para otras organizaciones no gubernamentales:
Entendemos por
víctimas de la violencia a las víctimas del terrorismo
de ETA, del GAL y de grupos antiterroristas similares. Entre
ellas hay personas asesinadas o afectadas física o psíquicamente,
sus familiares y allegados, así como víctimas
de amenazas, extorsiones o secuestros. Incluimos también
a las víctimas de actuaciones desproporcionadas de las
fuerzas de seguridad en su lucha contra el terrorismo que hayan
supuesto una extralimitación en las atribuciones legales.(26)
Gesto de Paz
trabaja por las víctimas desde dos lados: a través
de la Comisión de Víctimas de la violencia y
de la Comisión de Educar para la Paz.
La Comisión
de Víctimas trabaja para ofrecer un colchón
social, a través del cual haya:
-
Una actitud
de acompañamiento y escucha personal de sus testimonios,
experiencias, dolores, denuncias, exigencias y esperanzas.
-
Un compromiso
de sensibilidad social, actuando como alta voz de la situación
de las víctimas ante la sociedad.
La Comisión
de Educar para la Paz propone un enfoque pedagógico
que socialice la solidaridad y ternura hacia las víctimas
de la violencia, trabajando las habilidades y destrezas para
abordar el conflicto, teniendo como estrategia:
-
Hacer presentes
a las víctimas en el mayor número de contextos
educativos y reconocerlas como personas únicas e irrepetibles,
con sus propias inquietudes e intereses.
-
Trabajar para
sentir el dolor de la víctima como propio: "capacidad
de ponerme en su piel, de empalizar con ella".
-
Desarrollar
la capacidad de escucha activa.
-
Proponer escenarios
de futuro, en donde sea posible la reconciliación,
imaginando soluciones creativas diferentes y diversas.
Mesa No.3
Experiencias de Educación para la Paz
En esta Mesa
se presentaron las siguientes experiencias:
a."Imaginemos
la paz". Ayuntamiento de Donostia-San Sebastián
(Ikertze Proyectos Educativos) (27).
Zuriñe
Adrada expresó que esta experiencia "propone
utilizar la filosofía y el arte como herramientas para
educar para la paz. La filosofía promueve el diálogo,
la reflexión, el entrenamiento del pensamiento, las
artes abren la emoción y ayudan a expresar ideas y
sentimientos." (28)
Estética
y Ética
La Educación
para la Paz se apoya en el arte, como herramienta educativa
que permite expresar ideas, sentimientos y emociones y simultáneamente
desarrollar actitudes, valores y procedimientos, a través
del estímulo imaginativo y creativo, recreando el pasado
para analizar el presente y proyectar el futuro.
La actividad
artística es pensamiento acción y por tanto toma
de decisiones, lo que nos ayuda a tolerar la ambigüedad
y la incertidumbre, preparándonos para lo inusual
(29).
Ikertze es un
centro de arte con 20 años de experiencia en el campo
educativo, en el cual adultos y niños y niñas,
en equipos interdisciplinarios, trabajan en proyectos educativos
que colaboren en el desarrollo de valores relacionados con
la convivencia, la tolerancia, la justicia social, el amor
por la cultura y el respeto por el entorno.
Zuriñe
Adrada hizo un recuento histórico del proyecto, surgido
en el año 1983, de la siguiente manera:
v 1983 - Laboratorio
gráfico al servicio del Museo de San Telmo de San Sebastián.
Jorge Oteiza y Bruno Munari, las primeras referencias.
v 1990 - Gracias a las ideas de Oteiza se realizan los primeros
talleres de teatro, poesía y laboratorio sonoro.
v 1990 - Proyectos de encuentro entre artistas y niños.
Permitió trabajar valores de encuentro de generaciones,
multiculturalidad y valoración positiva de la diferencia.
v 1997 - Primer Centenario del Orfeón Donostiarra.
Participación de más de 600 niños y niñas
que conocieron el Orfeón, participaron a través
de la música, la gráfica, el taller de teatro
y de poesía.
v 1998- Exposición Vidas Minadas de Gervasio Sánchez.
El tema de las minas antipersonas y la voz de los niños
y niñas sensibilizó, a través del desarrollo
de talleres gráficos, de poesía y el laboratorio
sonoro. Colaboraron más de 30 poetas.
v 1999 - 25 Aniversario del Archivo Musical Eresbil de Rentaría.
Propuesta para que niños y niñas fueran buscadores
y archivadores de canciones de cuna. Participaron más
de 180 personas de edades entre 5 y 92 años. 80 nanas
fueron recuperadas. Con el apoyo del Conservatorio de San
Sebastián, se dispone de partituras.
v 1999 - San Sebastián: la ciudad y los niños
y niñas. Surgió en colaboración con el
Departamento de Participación Ciudadana del Ayuntamiento
de Donosita. Fue un ejercicio de cartografía social,
con diseño de herramientas para saber qué barrios
conocían, con qué servicios se cuenta, que haría
su fueran alcaldes y qué necesidades detectaban. Los
niños y las niñas de las escuelas, asociaciones
de barrios, haur txokos, comerciantes, clérigos y jubilados,
dieron elementos a los arquitectos para el diseño de
parques de Amara y Bidebieta.
v 2001 - Nace el proyecto Imaginemos la Paz, como respuesta
al Alcalde de incorporar a los ciudadanos más jóvenes
en la reflexión sobre la paz. En esta propuesta los
niños y las niñas son protagonistas, la propuesta
tiene continuidad en el espacio y el tiempo y es la suma de
muchos esfuerzos y apoyos. Se inspira en la Convención
de los Derechos del Niño, aprobada por las Naciones
Unidas en 1989, marco conceptual que coloca a los niños
y niñas como sujetos de derechos. El Grup Iref apoya
desde hace 20 años el proyecto y desarrolla el programa
Filosofía para Niños, originado en Estados Unidos
por Matthew Lipman
v Los programas actuales de Imaginemos la Paz son:
Para Educación
Primaria, 6 a 12 años:
- Imaginemos
la Paz, los derechos de la infancia. Cuaderno con seis bloques
de contenido.
- Tres dos uno grabando -Imaginemos la Paz, los derechos de
la infancia. Spot de cine, en formato de video digital.
- Pleno Infantil Irun por la paz y la convivencia. Pleno infantil.
Encuentro de responsables municipales con niños y niñas
para intercambiar ideas, sugerencias, propuestas sobre un
tema determinado.
- Encuentro de Identidades: lo que nos une. Con apoyo de la
ONG Calcuta Ondean. Documental elaborado por Ikertze sobre
le tema de identidad, diferencia y solidaridad.
- Cuentos para la paz. Programa enmarcado dentro del II Concurso
Infantil de Cuento y Pintura de San Sebastián. Colabora
la escritora Julia Otxoa.
Para Educación
Secundaria:
- Teatro Sócrates.
Propuesta de participación desde la expresión
teatral y el diálogo ético para contribuir al
conocimiento y defensa de los derechos humanos.
- Ética y Estética. Propuestas para generar
diálogo y un breve skech de representación teatral.
Apoya la escritora, actriz y directoria Aixpea Goenaga.
- Cine foro Imaginemos la paz. Bakea irudikatuz. Los derechos
de la infancia. Selección de películas. Se une
el cine con la filosofía.
b."Los
Derechos Humanos y la Cultura de Paz: camino para la reconstrucción
del tejido social". Flor Alba Romero (30),
IEPRI, Universidad Nacional de Colombia
Colombia, país
de aproximadamente 40 millones de personas, ha sufrido desde
hace más de cuatro décadas un conflicto armado
degradado, vinculado al narcotráfico; los abusos guerrilleros
generaron la organización de paramilitares -Autodefensas
Unidas de Colombia- y los índices de violencia y de
violación a los Derechos Humanos y al Derecho Internacional
Humanitario son muy altos.
Es en este difícil
contexto colombiano que se adelanta la educación en
Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario, Cultura
de Paz y Atención psicosocial.
El conflicto
armado y la violencia en general afectan las prácticas
académicas y la salud mental de quienes han sufrido
directa o indirectamente acciones violentas. Me referiré
a la propuesta de atención psicosocial a la
comunidad universitaria -profesores, estudiantes y trabajadores-,
de la Universidad Nacional de Colombia, luego de vivir varios
incidentes en las prácticas académicas, -retenciones
en carretera, amenazas, desapariciones, detenciones, atentados,
riesgos con las minas antipersonal, etc.-, lo que obligó
a la Universidad a dar una respuesta institucional, que le
permita tener una cotidianidad fluida, es decir, que la Universidad
no paralice sus actividades, pero que las planifique teniendo
en cuenta las circunstancias adversas y los riesgos.
Los temas que
se trabajan en talleres, son los siguientes:
Alerta temprana:
Es necesario conocer el riesgo que se puede correr y anticiparse
al peligro. El Sistema de Alerta Temprana para las salidas
académicas fue aprobado mediante el Acuerdo 025 del
Consejo de Sede del año 2.001 el cual estableció
que los docentes responsables de la salida académica
deben entregar los instructivos de las salidas de campo, proceder
a la firma del formato de responsabilidad individual, elaborar
una lista con nombre, código, cédula y teléfono
de todas las personas que participarán en la salida
académica; por su parte la Dirección de Bienestar
hace la averiguación del estado de las vías
y problemas de orden público con las Secretarias de
Gobierno Departamentales y las autoridades pertinentes y recomienda
la notificación en caso de situaciones de riesgo para
activar las redes de apoyo; además activa el Seguro
de Accidentes mediante el suministro del listado de personas
que tendrán la salida académica.
Algunas recomendaciones básicas que se hacen a los
miembros de la comunidad académica:
-
Llevar la ropa
apropiada y los elementos de seguridad necesarios para realizar
cualquier actividad o práctica en cada zona.
-
Informar a
las personas más cercanas el lugar de la salida y los
números telefónicos donde se podrían
ubicar en caso de una emergencia.
-
Llevar los
documentos de identificación, carne de EPS, carne estudiantil
con el rótulo de la Póliza.
-
Reportar cualquier
incidente a la mayor brevedad posible a las instancias correspondiente.
-
Si se tiene
alguna afección en salud que requiera el consumo permanente
de medicamentos, se debe llevar el doble de cantidad requerida
por si se presenta alguna circunstancia especial que demore
el regreso a la ciudad.
Recomendaciones
para el abordaje de la comunidad
-
Lenguaje y
actitud sencillos
-
No calificar
hechos, ni actores
-
Presentación
personal, no ostentosa
-
No expresar
opiniones sobre situaciones del país
-
Establecer
relaciones armoniosas con la comunidad
-
No establecer
compromisos, ni generar expectativas falsas con la comunidad
-
No quedarse
en hospedajes usados por actores armados, en lo posible.
Manejo del
miedo: Este taller permite que cada persona exprese a
qué le tiene miedo, por qué tiene ese miedo
y cómo abordar el miedo. Se plantea cómo el
miedo es un sentimiento importante, que cumple una función
adaptativa, que anticipa frente al peligro pero que es necesario
aprender a manejarlo para evitar que desorganice la conducta
y la persona pierda el control.
Manejo de
la emergencia: En este taller se hace el ejercicio de
anticipación al peligro proyectando qué situaciones
de emergencia pueden presentarse en la salida académica
y cómo asumir dicha emergencia. Se recomienda que,
aunque la situación sea muy difícil, hay que
mantener la calma y saber qué hacer en el momento.
Red de apoyo:
Este taller permite construir la Red de Apoyo para la salida
académica, a través de un directorio. La red
de apoyo básica es la siguiente:
-
Universidad
Nacional de Colombia
-
Comité
Internacional de la Cruz Roja
-
Defensoría
del Pueblo
-
Autoridades
competentes
-
Iglesia
-
Compañeros
de trabajo y familiares
-
Instituto Nacional
de Vías
Estrategias
para la Atención Psicosocial
En nuestro país
hay diversas estrategias metodológicas y conceptuales
para la atención psicosocial. A continuación
se presentan las siguientes:
1. El modelo
MOSSAVI identifica los factores de riesgo, que provienen
de hechos violentos y los factores protectores, recursos con
los que cuentan las personas y comunidades para responder
adecuadamente a situaciones de violencia. Se trata de fortalecer
los factores protectores, como respuesta a los factores de
riesgo. Este modelo provee una comprensión conceptual
para planificar intervenciones de prevención -o atención-
de situaciones violentas. Los factores de riesgo tienen tres
componentes: El estrés, la normalización de
la respuesta violenta y las experiencias de violencia.
Los vínculos
protectores son conexiones personales con personas, objetos,
animales, instituciones. Aquí son muy importantes las
redes de apoyo de familia, comunidad e instituciones. Las
competencias de protección son capacidades físicas,
intelectuales, sociales, emocionales, que permiten a las personas
reconocer el riesgo, evitarlo, contrarrestarlo, manejar el
conflicto de manera pacífica o enfrentar la respuesta
violenta, minimizando sus efectos destructores.
Dichas competencias
son: confianza en sí mismo, alta autoestima, capacidad
para resolver problemas, asumir conductas alternativas, autocontrol,
capacidad de negociación, concertación, diálogo
y comunicación, sentido positivo frente a la vida,
sentido del respeto por sí mismo y por el otro.
Estas destrezas
permiten evitar la respuesta violenta o responder asertivamente
en situaciones de gran tensión y conflicto.
2. La Resiliencia.
La Resiliencia: es la capacidad de la persona de reaccionar
y recuperarse ante la adversidad, lo que implica un conjunto
de cualidades que fomentan la adaptación y transformación
a pesar de los riesgos y de la propia adversidad.
Todos los seres
humanos contamos con fortalezas en nuestro interior para afrontar
eventos traumáticos, frente a los cuales surgen ideas,
habilidades, intuiciones, conocimientos e impulsos que nos
permiten actuar eficazmente.
Hay factores
de riesgo que afectan la vulnerabilidad de la persona: carga
de responsabilidades, maltrato físico o psicológico
y baja autoestima.
Como factores
protectores están el vínculo afectivo por medio
del cual la persona afectada siente protección y acompañamiento,
las redes de apoyo dentro y fuera de la familia.
Aspectos que
favorecen la resiliencia:
La Resiliencia
nos lleva a:
-
Prevenir los
riesgos
-
Tomar conciencia
de la existencia de la vulnerabilidad
-
Reconocer que
Siempre hay algo que hacer ante la situación adversa.
-
Tener una mirada
positiva sobre las personas y sus capacidades
-
Favorecer relaciones
armoniosas que ayudan a construir la Resiliencia
3. Prácticas
cuerpo - mente - espíritu. El cuerpo - mente -
espíritu sostiene la historia completa de una persona.
De acuerdo con la medicina oriental, cuando la energía
fluye libremente y sin obstrucción a través
de los canales y los centros de energía del cuerpo,
la persona experimenta buena salud, equilibrio emocional,
claridad mental y bienestar espiritual. Si se obstruye la
corriente de energía en cualquiera de los canales o
centros, vendrán como consecuencia los desbalances
físicos, emocionales y mentales correspondientes.
Prácticas
como el Tai Chi(31) que es meditación
en movimiento, es una manera de despertar la sabiduría
del cuerpo y genera / aumenta la energía del cuerpo.
Es una herramienta sanadora que retorna el balance y la armonía
al cuerpo - mente - espíritu. Con los movimientos fluidos,
la tensión, la negatividad, el estrés son expulsados.
c."Formación de educadores para la paz".
CIFEDHOP-EIP (32). Monique Prindezis,
Suiza
La señora
Monique Prindezis presentó a la Asociación Mundial
Escuela Instrumento de Paz -EIP-, fundada en 1967 en Ginebra
por Jacques Mühlethaler. Es una organización no
gubernamental laica que adelanta acciones concretas en las
escuelas de 40 países del mundo, a través de
seccionales nacionales, para que se incluya el derecho a la
educación en derechos humanos y la paz, reconocido
en los instrumentos internacionales y regionales de Derechos
Humanos.
Entre sus actividades
están:
-
Evaluar los
sistemas educativos nacionales e invitar a las autoridades
responsables para que incluyan la educación en derechos
humanos y paz.
-
Analizar y
elegir las estrategias y enfoques educativos para realizar
de la mejor manera estos objetivos.
-
Mantener activas
las propuestas de educación en derechos humanos y paz,
en el campo educativo.
Publicar material
pedagógico como apoyo a maestros y alumnos.
-
El CIFEDHOP
es una fundación de derecho suiza, creada en 1987 por
la EIP y es un espacio de investigación y formación
para-universitaria y pluridisciplinaria que adelanta trabajos
dirigidos a profesores, profesionales e investigadores en
la educación formal y no formal.
Los objetivos
del CIFEDHOP son:
-
Contribuir
al desarrollo de competencias socio-jurídicas de los
educadores en el ámbito del Derecho Internacional de
los Derechos Humanos.
-
Promover la
innovación pedagógica en materia de Educación
en Derechos Humanos, Paz y Ciudadanía.
-
Adelantar análisis
comparativos de la educación en Derechos Humanos en
las políticas educativas, el currículo y la
formación de educadores.
-
Impulsar la
realización de experimentos pedagógicos que
favorezcan la apertura del Otro.
-
Idear, producir
y difundir materiales educativos para formadores.
En cuanto a la
formación de formadores, el CIFEDHOP cuenta con un
equipo pedagógico internacional, con delegados de África,
América, Asia, Mundo Árabe y Europa, organiza
en Génova (Italia), una sesión internacional
anual de formación de educadores de todos los niveles
de la educación, en el que 80 docentes, venidos de
40 países, profundizan y perfeccionan sus conocimientos
y prácticas pedagógicas en materia de Derechos
Humanos.
Igualmente desarrolla
sesiones regionales y nacionales de formación en África,
América del Norte, Europa del Oeste y del Este y el Mundo
Árabe. El CIFEDHOP
tiene una red internacional de expertos en ciencias de la educación,
ciencias jurídicas y de análisis socio político
y hace acompañamiento y seguimiento a distancia, a través
del Internet.
d) "Experiencias formativas
en transformación de conflictos". Gernika Gogoratuz
(33).
María Oianguren
hizo la presentación de Gernika Gogoratuz, Centro de
Investigación por la Paz creado en 1987 por el Parlamento
Vasco, en el marco del 50 aniversario del bombardeo de Gernika.
La misión de Gernika Gogoratuz
es enriquecer el símbolo de Gernika en relación
con el pasado -recordando y honrando su historia- y el futuro
-contribuyendo desde la reflexión científica a
generar una paz emancipadora, justa y reconciliadora, tanto
en el País Vasco como a nivel mundial. Gernika
Gogoratuz adelanta su labor en el desarrollo de los valores
de la construcción de paz con horizonte de reconciliación
en la investigación, formación, intervención
y divulgación. En
el tema de cultura de paz y tratamiento de los conflictos, interviene
con cursos de capacitación en tratamiento de conflictos,
diagnóstico e intervención en procesos de mediación
y acompañamiento en programas. En
cuanto a la educación para la paz en el sistema escolar,
Gernika Gogoratuz apoya la implementación de programas
de tratamiento de conflictos y mediación; diseña
y asesora currículos formativos y coordina proyectos.
En el trabajo comunitario, trabaja
con personas y grupos en riesgo de exclusión social;
fortalece la red social, potenciando la participación
ciudadana, de forma crítica y responsable y apoya organizaciones
en programas de convivencia. En
el área de gestión y difusión de la información,
cuenta con un centro de documentación y biblioteca especializada,
tiene publicaciones propias y también difunde la información
a través de la página Web.
Donostiako
Udala-Ayuntamiento de San Sebastián
ENCUENTROS
DE EDUCACIÓN PARA LA PAZ Y RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS
DE DONOSTIA- SAN SEBASTIÁN
Los Encuentros de Educación
para la Paz y Resolución de Conflictos, organizados por
la Dirección de Educación y Derechos Humanos del
Ayuntamiento de Donostia- San Sebastián, con la colaboración
de la Asociación Internacional de Ciudades Educadoras
y el patrocinio de la Dirección de Justicia, Libertad
y Seguridad de la Comisión Europea, han contribuido a
crear un espacio de formación, sensibilización
e intercambio de experiencias a nivel internacional de Educación
para la Paz y resolución de conflictos, tanto en el ámbito
de la educación formal como no formal e informal. Asimismo,
han incorporado la reflexión en torno al papel de las
víctimas del terrorismo y la violencia como un elemento
fundamental en la universalidad de esta práctica educativa.
Estos encuentros reconocen
a las víctimas como agentes educativos imprescindibles
para construir un marco de convivencia basado en el respeto,
la defensa de los derechos humanos, la dignidad de la persona
y la paz.
En estos Encuentros, celebrados
en el Palacio Miramar de San Sebastián, los días
17 y 18 de noviembre de 2005, han participado personalidades
expertas en la Educación para la paz y resolución
de conflictos, procedentes del Estado español, Europa
y América. Además, diferentes colectivos y asociaciones
que trabajan en defensa de las víctimas del terrorismo
y la violencia han presentado e intercambiado sus propuestas
y reflexiones.
Entre las organizaciones, entidades
e instituciones que han colaborado y participado en estos Encuentros
figuran UNESCO Etxea, Educadores por la paz- Nueva escuela Galega
y AGAPAZ, Bakeaz, Gernika Gogoratuz, la Oficina de Atención
a Víctimas del Terrorismo del Gobierno Vasco, el Ararteko,
la Universidad del País Vasco, el Centro Internacional
de Formación para la Enseñanza de los Derechos
Humanos (CIFEDOPH) y la Asociación Escuela Instrumento
de Paz de Ginebra- Suiza, la Cátedra UNESCO de Derechos
Humanos de la UNAM de México, la Universidad Nacional
de Colombia, Movimiento contra la Intolerancia, Elkarri, Gesto
por la Paz, Asociación 11 de marzo - Afectados de Terrorismo,
Omagh Victims Group de Irlanda, etc.
Esta iniciativa se enmarca en
el programa Donostia-San Sebastián, Espacio para una
Cultura de Paz". Un proyecto desarrollado por la Dirección
de Juventud, Educación, Cooperación y Derechos
Humanos del Ayuntamiento de Donostia-San Sebastián, que
adopta la educación en valores y la pedagogía
de la tolerancia como elementos estratégicos para extender
una Cultura de Paz que permita construir, entre todas las personas,
una ciudad plural. Una ciudad basada en un modelo de convivencia
cimentado en la defensa de la vida, la paz, la libertad, el
reconocimiento a las víctimas del terrorismo y la violencia,
la solidaridad, la tolerancia, la pluralidad, la igualdad entre
mujeres y hombres, el derecho a la diferencia, la dignidad,
la justicia y, en general, en el respeto y promoción
de todos los derechos humanos, sin exclusión.
Celebradas las ponencias plenarias,
las diferentes mesas redondas y la presentación de experiencias,
las personas participantes en estos Encuentros han destacado,
entre otros, los siguientes aspectos:
1. Ante los retos del siglo
XXI, la Educación para la Paz y los derechos humanos
se consolida como una herramienta fundamental en la construcción
de un mundo más justo, equitativo y plural.
2. El conflicto es un elemento
consustancial al ser humano. Éste puede ser una oportunidad
para avanzar y construir una cultura de paz si se aborda desde
la pluralidad, la no violencia, la solidaridad, la tolerancia
y el respeto a los derechos humanos. Asimismo, es importante
considerar las herramientas para la resolución de conflictos,
la mediación, la lucha contra la intolerancia, el diálogo,
etc. Asimismo, la filosofía y la ética se revelan
como elementos eficaces y positivos para la educación
para la paz.
3. La construcción de
la paz necesita de la educación para la ciudadanía.
El reto educativo a favor de la paz y de la convivencia requiere
el esfuerzo y el trabajo conjunto, decidido y comprometido de
todos los agentes educativos, centros docentes, universidad,
familias, administraciones locales, medios de comunicación,
redes asociativas, ciudadanía en general e instituciones.
4. La Educación para
la paz pretende erradicar la cultura de la violencia de nuestras
vidas y de nuestro pensamiento, así como fomentar la
pedagogía de la tolerancia, de la receptividad, de la
ternura, la alegría y la esperanza.
5. Es imprescindible no mostrarse
neutrales ante la violencia. L la educación para la paz
exige un rechazo claro y valiente ante las actitudes violentas
e intolerantes. La solidaridad y la tolerancia son indispensables
y se construyen en lo cotidiano y en la actitud de cada persona.
Estas prácticas educativas exigen coherencia y autocrítica
para responder a las demandas más sentidas de la ciudadanía.
6. Es necesario recuperar el
poder de la palabra y la comunicación para ennoblecer
la dignidad humana.
7. Para construir un futuro
de convivencia y una paz basada en la justicia debemos ser capaces
de preservar la memoria colectiva, el reconocimiento y la solidaridad
hacia las víctimas del terrorismo y la violencia. Las
víctimas han sufrido demasiados silencios, demasiados
abandonos y olvidos. Es necesario alcanzar un gran consenso
social y político que devuelva a las víctimas
la confianza en esta sociedad que, en muchas ocasiones, les
ha dado la espalda.
8. Es necesario incorporar la
experiencia, los sentimientos y emociones de las víctimas
del terrorismo y la violencia en el ámbito de la educación
para la paz.
9. La formación permanente
de formadores y educadores en derechos humanos es una tarea
ineludible y complementaria en el proyecto de Ciudad Educadora.
10. La construcción de
una gran sinergia a favor de la Educación para la paz
y los derechos humanos requiere el seguimiento de las conclusiones
y el establecimiento de puentes y redes permanentes de colaboración
e intercambio entre agentes e instituciones locales, estatales
e internacionales.
Gazteria,
Hezkuntza, Lankidetza eta Giza Eskubideen Zuzendaritza
Dirección de Juventud, Educación, Cooperación
y Derechos Humanos Mari,
1 - Tel. 943481425 - Faxa 943481370 - www.donostia.org
20003 Donostia-San Sebastián
| Mesa No.3 Experiencias
de Educación para la Paz |
|
En esta Mesa
se presentaron las siguientes experiencias:
a."Imaginemos
la paz". Ayuntamiento de Donostia-San Sebastián
(Ikertze Proyectos Educativos) (27).
Zuriñe
Adrada expresó que esta experiencia "propone
utilizar la filosofía y el arte como herramientas para
educar para la paz. La filosofía promueve el diálogo,
la reflexión, el entrenamiento del pensamiento, las
artes abren la emoción y ayudan a expresar ideas y
sentimientos." (28)
Estética
y Ética
La Educación
para la Paz se apoya en el arte, como herramienta educativa
que permite expresar ideas, sentimientos y emociones y simultáneamente
desarrollar actitudes, valores y procedimientos, a través
del estímulo imaginativo y creativo, recreando el pasado
para analizar el presente y proyectar el futuro.
La actividad
artística es pensamiento acción y por tanto toma
de decisiones, lo que nos ayuda a tolerar la ambigüedad
y la incertidumbre, preparándonos para lo inusual
(29).
Ikertze es un
centro de arte con 20 años de experiencia en el campo
educativo, en el cual adultos y niños y niñas,
en equipos interdisciplinarios, trabajan en proyectos educativos
que colaboren en el desarrollo de valores relacionados con
la convivencia, la tolerancia, la justicia social, el amor
por la cultura y el respeto por el entorno.
Zuriñe
Adrada hizo un recuento histórico del proyecto, surgido
en el año 1983, de la siguiente manera:
v 1983 - Laboratorio
gráfico al servicio del Museo de San Telmo de San Sebastián.
Jorge Oteiza y Bruno Munari, las primeras referencias.
v 1990 - Gracias a las ideas de Oteiza se realizan los primeros
talleres de teatro, poesía y laboratorio sonoro.
v 1990 - Proyectos de encuentro entre artistas y niños.
Permitió trabajar valores de encuentro de generaciones,
multiculturalidad y valoración positiva de la diferencia.
v 1997 - Primer Centenario del Orfeón Donostiarra.
Participación de más de 600 niños y niñas
que conocieron el Orfeón, participaron a través
de la música, la gráfica, el taller de teatro
y de poesía.
v 1998- Exposición Vidas Minadas de Gervasio Sánchez.
El tema de las minas antipersonas y la voz de los niños
y niñas sensibilizó, a través del desarrollo
de talleres gráficos, de poesía y el laboratorio
sonoro. Colaboraron más de 30 poetas.
v 1999 - 25 Aniversario del Archivo Musical Eresbil de Rentaría.
Propuesta para que niños y niñas fueran buscadores
y archivadores de canciones de cuna. Participaron más
de 180 personas de edades entre 5 y 92 años. 80 nanas
fueron recuperadas. Con el apoyo del Conservatorio de San
Sebastián, se dispone de partituras.
v 1999 - San Sebastián: la ciudad y los niños
y niñas. Surgió en colaboración con el
Departamento de Participación Ciudadana del Ayuntamiento
de Donosita. Fue un ejercicio de cartografía social,
con diseño de herramientas para saber qué barrios
conocían, con qué servicios se cuenta, que haría
su fueran alcaldes y qué necesidades detectaban. Los
niños y las niñas de las escuelas, asociaciones
de barrios, haur txokos, comerciantes, clérigos y jubilados,
dieron elementos a los arquitectos para el diseño de
parques de Amara y Bidebieta.
v 2001 - Nace el proyecto Imaginemos la Paz, como respuesta
al Alcalde de incorporar a los ciudadanos más jóvenes
en la reflexión sobre la paz. En esta propuesta los
niños y las niñas son protagonistas, la propuesta
tiene continuidad en el espacio y el tiempo y es la suma de
muchos esfuerzos y apoyos. Se inspira en la Convención
de los Derechos del Niño, aprobada por las Naciones
Unidas en 1989, marco conceptual que coloca a los niños
y niñas como sujetos de derechos. El Grup Iref apoya
desde hace 20 años el proyecto y desarrolla el programa
Filosofía para Niños, originado en Estados Unidos
por Matthew Lipman
v Los programas actuales de Imaginemos la Paz son:
Para Educación
Primaria, 6 a 12 años:
- Imaginemos
la Paz, los derechos de la infancia. Cuaderno con seis bloques
de contenido.
- Tres dos uno grabando -Imaginemos la Paz, los derechos de
la infancia. Spot de cine, en formato de video digital.
- Pleno Infantil Irun por la paz y la convivencia. Pleno infantil.
Encuentro de responsables municipales con niños y niñas
para intercambiar ideas, sugerencias, propuestas sobre un
tema determinado.
- Encuentro de Identidades: lo que nos une. Con apoyo de la
ONG Calcuta Ondean. Documental elaborado por Ikertze sobre
le tema de identidad, diferencia y solidaridad.
- Cuentos para la paz. Programa enmarcado dentro del II Concurso
Infantil de Cuento y Pintura de San Sebastián. Colabora
la escritora Julia Otxoa.
Para Educación
Secundaria:
- Teatro Sócrates.
Propuesta de participación desde la expresión
teatral y el diálogo ético para contribuir al
conocimiento y defensa de los derechos humanos.
- Ética y Estética. Propuestas para generar
diálogo y un breve skech de representación teatral.
Apoya la escritora, actriz y directoria Aixpea Goenaga.
- Cine foro Imaginemos la paz. Bakea irudikatuz. Los derechos
de la infancia. Selección de películas. Se une
el cine con la filosofía.
b."Los
Derechos Humanos y la Cultura de Paz: camino para la reconstrucción
del tejido social". Flor Alba Romero (30),
IEPRI, Universidad Nacional de Colombia
Colombia, país
de aproximadamente 40 millones de personas, ha sufrido desde
hace más de cuatro décadas un conflicto armado
degradado, vinculado al narcotráfico; los abusos guerrilleros
generaron la organización de paramilitares -Autodefensas
Unidas de Colombia- y los índices de violencia y de
violación a los Derechos Humanos y al Derecho Internacional
Humanitario son muy altos.
Es en este difícil
contexto colombiano que se adelanta la educación en
Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario, Cultura
de Paz y Atención psicosocial.
El conflicto
armado y la violencia en general afectan las prácticas
académicas y la salud mental de quienes han sufrido
directa o indirectamente acciones violentas. Me referiré
a la propuesta de atención psicosocial a la
comunidad universitaria -profesores, estudiantes y trabajadores-,
de la Universidad Nacional de Colombia, luego de vivir varios
incidentes en las prácticas académicas, -retenciones
en carretera, amenazas, desapariciones, detenciones, atentados,
riesgos con las minas antipersonal, etc.-, lo que obligó
a la Universidad a dar una respuesta institucional, que le
permita tener una cotidianidad fluida, es decir, que la Universidad
no paralice sus actividades, pero que las planifique teniendo
en cuenta las circunstancias adversas y los riesgos.
Los temas que
se trabajan en talleres, son los siguientes:
Alerta temprana:
Es necesario conocer el riesgo que se puede correr y anticiparse
al peligro. El Sistema de Alerta Temprana para las salidas
académicas fue aprobado mediante el Acuerdo 025 del
Consejo de Sede del año 2.001 el cual estableció
que los docentes responsables de la salida académica
deben entregar los instructivos de las salidas de campo, proceder
a la firma del formato de responsabilidad individual, elaborar
una lista con nombre, código, cédula y teléfono
de todas las personas que participarán en la salida
académica; por su parte la Dirección de Bienestar
hace la averiguación del estado de las vías
y problemas de orden público con las Secretarias de
Gobierno Departamentales y las autoridades pertinentes y recomienda
la notificación en caso de situaciones de riesgo para
activar las redes de apoyo; además activa el Seguro
de Accidentes mediante el suministro del listado de personas
que tendrán la salida académica.
Algunas recomendaciones básicas que se hacen a los
miembros de la comunidad académica:
-
Llevar la ropa
apropiada y los elementos de seguridad necesarios para realizar
cualquier actividad o práctica en cada zona.
-
Informar a
las personas más cercanas el lugar de la salida y los
números telefónicos donde se podrían
ubicar en caso de una emergencia.
-
Llevar los
documentos de identificación, carne de EPS, carne estudiantil
con el rótulo de la Póliza.
-
Reportar cualquier
incidente a la mayor brevedad posible a las instancias correspondiente.
-
Si se tiene
alguna afección en salud que requiera el consumo permanente
de medicamentos, se debe llevar el doble de cantidad requerida
por si se presenta alguna circunstancia especial que demore
el regreso a la ciudad.
Recomendaciones
para el abordaje de la comunidad
-
Lenguaje y
actitud sencillos
-
No calificar
hechos, ni actores
-
Presentación
personal, no ostentosa
-
No expresar
opiniones sobre situaciones del país
-
Establecer
relaciones armoniosas con la comunidad
-
No establecer
compromisos, ni generar expectativas falsas con la comunidad
-
No quedarse
en hospedajes usados por actores armados, en lo posible.
Manejo del
miedo: Este taller permite que cada persona exprese a
qué le tiene miedo, por qué tiene ese miedo
y cómo abordar el miedo. Se plantea cómo el
miedo es un sentimiento importante, que cumple una función
adaptativa, que anticipa frente al peligro pero que es necesario
aprender a manejarlo para evitar que desorganice la conducta
y la persona pierda el control.
Manejo de
la emergencia: En este taller se hace el ejercicio de
anticipación al peligro proyectando qué situaciones
de emergencia pueden presentarse en la salida académica
y cómo asumir dicha emergencia. Se recomienda que,
aunque la situación sea muy difícil, hay que
mantener la calma y saber qué hacer en el momento.
Red de apoyo:
Este taller permite construir la Red de Apoyo para la salida
académica, a través de un directorio. La red
de apoyo básica es la siguiente:
-
Universidad
Nacional de Colombia
-
Comité
Internacional de la Cruz Roja
-
Defensoría
del Pueblo
-
Autoridades
competentes
-
Iglesia
-
Compañeros
de trabajo y familiares
-
Instituto Nacional
de Vías
Estrategias
para la Atención Psicosocial
En nuestro país
hay diversas estrategias metodológicas y conceptuales
para la atención psicosocial. A continuación
se presentan las siguientes:
1. El modelo
MOSSAVI identifica los factores de riesgo, que provienen
de hechos violentos y los factores protectores, recursos con
los que cuentan las personas y comunidades para responder
adecuadamente a situaciones de violencia. Se trata de fortalecer
los factores protectores, como respuesta a los factores de
riesgo. Este modelo provee una comprensión conceptual
para planificar intervenciones de prevención -o atención-
de situaciones violentas. Los factores de riesgo tienen tres
componentes: El estrés, la normalización de
la respuesta violenta y las experiencias de violencia.
Los vínculos
protectores son conexiones personales con personas, objetos,
animales, instituciones. Aquí son muy importantes las
redes de apoyo de familia, comunidad e instituciones. Las
competencias de protección son capacidades físicas,
intelectuales, sociales, emocionales, que permiten a las personas
reconocer el riesgo, evitarlo, contrarrestarlo, manejar el
conflicto de manera pacífica o enfrentar la respuesta
violenta, minimizando sus efectos destructores.
Dichas competencias
son: confianza en sí mismo, alta autoestima, capacidad
para resolver problemas, asumir conductas alternativas, autocontrol,
capacidad de negociación, concertación, diálogo
y comunicación, sentido positivo frente a la vida,
sentido del respeto por sí mismo y por el otro.
Estas destrezas
permiten evitar la respuesta violenta o responder asertivamente
en situaciones de gran tensión y conflicto.
2. La Resiliencia.
La Resiliencia: es la capacidad de la persona de reaccionar
y recuperarse ante la adversidad, lo que implica un conjunto
de cualidades que fomentan la adaptación y transformación
a pesar de los riesgos y de la propia adversidad.
Todos los seres
humanos contamos con fortalezas en nuestro interior para afrontar
eventos traumáticos, frente a los cuales surgen ideas,
habilidades, intuiciones, conocimientos e impulsos que nos
permiten actuar eficazmente.
Hay factores
de riesgo que afectan la vulnerabilidad de la persona: carga
de responsabilidades, maltrato físico o psicológico
y baja autoestima.
Como factores
protectores están el vínculo afectivo por medio
del cual la persona afectada siente protección y acompañamiento,
las redes de apoyo dentro y fuera de la familia.
Aspectos que
favorecen la resiliencia:
La Resiliencia
nos lleva a:
-
Prevenir los
riesgos
-
Tomar conciencia
de la existencia de la vulnerabilidad
-
Reconocer que
Siempre hay algo que hacer ante la situación adversa.
-
Tener una mirada
positiva sobre las personas y sus capacidades
-
Favorecer relaciones
armoniosas que ayudan a construir la Resiliencia
3. Prácticas
cuerpo - mente - espíritu. El cuerpo - mente -
espíritu sostiene la historia completa de una persona.
De acuerdo con la medicina oriental, cuando la energía
fluye libremente y sin obstrucción a través
de los canales y los centros de energía del cuerpo,
la persona experimenta buena salud, equilibrio emocional,
claridad mental y bienestar espiritual. Si se obstruye la
corriente de energía en cualquiera de los canales o
centros, vendrán como consecuencia los desbalances
físicos, emocionales y mentales correspondientes.
Prácticas
como el Tai Chi(31) que es meditación
en movimiento, es una manera de despertar la sabiduría
del cuerpo y genera / aumenta la energía del cuerpo.
Es una herramienta sanadora que retorna el balance y la armonía
al cuerpo - mente - espíritu. Con los movimientos fluidos,
la tensión, la negatividad, el estrés son expulsados.
c."Formación de educadores para la paz".
CIFEDHOP-EIP (32). Monique Prindezis,
Suiza
La señora
Monique Prindezis presentó a la Asociación Mundial
Escuela Instrumento de Paz -EIP-, fundada en 1967 en Ginebra
por Jacques Mühlethaler. Es una organización no
gubernamental laica que adelanta acciones concretas en las
escuelas de 40 países del mundo, a través de
seccionales nacionales, para que se incluya el derecho a la
educación en derechos humanos y la paz, reconocido
en los instrumentos internacionales y regionales de Derechos
Humanos.
Entre sus actividades
están:
-
Evaluar los
sistemas educativos nacionales e invitar a las autoridades
responsables para que incluyan la educación en derechos
humanos y paz.
-
Analizar y
elegir las estrategias y enfoques educativos para realizar
de la mejor manera estos objetivos.
-
Mantener activas
las propuestas de educación en derechos humanos y paz,
en el campo educativo.
Publicar material
pedagógico como apoyo a maestros y alumnos.
-
El CIFEDHOP
es una fundación de derecho suiza, creada en 1987 por
la EIP y es un espacio de investigación y formación
para-universitaria y pluridisciplinaria que adelanta trabajos
dirigidos a profesores, profesionales e investigadores en
la educación formal y no formal.
Los objetivos
del CIFEDHOP son:
-
Contribuir
al desarrollo de competencias socio-jurídicas de los
educadores en el ámbito del Derecho Internacional de
los Derechos Humanos.
-
Promover la
innovación pedagógica en materia de Educación
en Derechos Humanos, Paz y Ciudadanía.
-
Adelantar análisis
comparativos de la educación en Derechos Humanos en
las políticas educativas, el currículo y la
formación de educadores.
-
Impulsar la
realización de experimentos pedagógicos que
favorezcan la apertura del Otro.
-
Idear, producir
y difundir materiales educativos para formadores.
En cuanto a la
formación de formadores, el CIFEDHOP cuenta con un
equipo pedagógico internacional, con delegados de África,
América, Asia, Mundo Árabe y Europa, organiza
en Génova (Italia), una sesión internacional
anual de formación de educadores de todos los niveles
de la educación, en el que 80 docentes, venidos de
40 países, profundizan y perfeccionan sus conocimientos
y prácticas pedagógicas en materia de Derechos
Humanos.
Igualmente desarrolla
sesiones regionales y nacionales de formación en África,
América del Norte, Europa del Oeste y del Este y el Mundo
Árabe. El CIFEDHOP
tiene una red internacional de expertos en ciencias de la educación,
ciencias jurídicas y de análisis socio político
y hace acompañamiento y seguimiento a distancia, a través
del Internet.
d) "Experiencias formativas
en transformación de conflictos". Gernika Gogoratuz
(33).
María Oianguren
hizo la presentación de Gernika Gogoratuz, Centro de
Investigación por la Paz creado en 1987 por el Parlamento
Vasco, en el marco del 50 aniversario del bombardeo de Gernika.
La misión de Gernika Gogoratuz
es enriquecer el símbolo de Gernika en relación
con el pasado -recordando y honrando su historia- y el futuro
-contribuyendo desde la reflexión científica a
generar una paz emancipadora, justa y reconciliadora, tanto
en el País Vasco como a nivel mundial. Gernika
Gogoratuz adelanta su labor en el desarrollo de los valores
de la construcción de paz con horizonte de reconciliación
en la investigación, formación, intervención
y divulgación. En
el tema de cultura de paz y tratamiento de los conflictos, interviene
con cursos de capacitación en tratamiento de conflictos,
diagnóstico e intervención en procesos de mediación
y acompañamiento en programas. En
cuanto a la educación para la paz en el sistema escolar,
Gernika Gogoratuz apoya la implementación de programas
de tratamiento de conflictos y mediación; diseña
y asesora currículos formativos y coordina proyectos.
En el trabajo comunitario, trabaja
con personas y grupos en riesgo de exclusión social;
fortalece la red social, potenciando la participación
ciudadana, de forma crítica y responsable y apoya organizaciones
en programas de convivencia. En
el área de gestión y difusión de la información,
cuenta con un centro de documentación y biblioteca especializada,
tiene publicaciones propias y también difunde la información
a través de la página Web.
Donostiako
Udala-Ayuntamiento de San Sebastián
ENCUENTROS
DE EDUCACIÓN PARA LA PAZ Y RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS
DE DONOSTIA- SAN SEBASTIÁN
Los Encuentros de Educación
para la Paz y Resolución de Conflictos, organizados por
la Dirección de Educación y Derechos Humanos del
Ayuntamiento de Donostia- San Sebastián, con la colaboración
de la Asociación Internacional de Ciudades Educadoras
y el patrocinio de la Dirección de Justicia, Libertad
y Seguridad de la Comisión Europea, han contribuido a
crear un espacio de formación, sensibilización
e intercambio de experiencias a nivel internacional de Educación
para la Paz y resolución de conflictos, tanto en el ámbito
de la educación formal como no formal e informal. Asimismo,
han incorporado la reflexión en torno al papel de las
víctimas del terrorismo y la violencia como un elemento
fundamental en la universalidad de esta práctica educativa.
Estos encuentros reconocen
a las víctimas como agentes educativos imprescindibles
para construir un marco de convivencia basado en el respeto,
la defensa de los derechos humanos, la dignidad de la persona
y la paz.
En estos Encuentros, celebrados
en el Palacio Miramar de San Sebastián, los días
17 y 18 de noviembre de 2005, han participado personalidades
expertas en la Educación para la paz y resolución
de conflictos, procedentes del Estado español, Europa
y América. Además, diferentes colectivos y asociaciones
que trabajan en defensa de las víctimas del terrorismo
y la violencia han presentado e intercambiado sus propuestas
y reflexiones.
Entre las organizaciones, entidades
e instituciones que han colaborado y participado en estos Encuentros
figuran UNESCO Etxea, Educadores por la paz- Nueva escuela Galega
y AGAPAZ, Bakeaz, Gernika Gogoratuz, la Oficina de Atención
a Víctimas del Terrorismo del Gobierno Vasco, el Ararteko,
la Universidad del País Vasco, el Centro Internacional
de Formación para la Enseñanza de los Derechos
Humanos (CIFEDOPH) y la Asociación Escuela Instrumento
de Paz de Ginebra- Suiza, la Cátedra UNESCO de Derechos
Humanos de la UNAM de México, la Universidad Nacional
de Colombia, Movimiento contra la Intolerancia, Elkarri, Gesto
por la Paz, Asociación 11 de marzo - Afectados de Terrorismo,
Omagh Victims Group de Irlanda, etc.
Esta iniciativa se enmarca en
el programa Donostia-San Sebastián, Espacio para una
Cultura de Paz". Un proyecto desarrollado por la Dirección
de Juventud, Educación, Cooperación y Derechos
Humanos del Ayuntamiento de Donostia-San Sebastián, que
adopta la educación en valores y la pedagogía
de la tolerancia como elementos estratégicos para extender
una Cultura de Paz que permita construir, entre todas las personas,
una ciudad plural. Una ciudad basada en un modelo de convivencia
cimentado en la defensa de la vida, la paz, la libertad, el
reconocimiento a las víctimas del terrorismo y la violencia,
la solidaridad, la tolerancia, la pluralidad, la igualdad entre
mujeres y hombres, el derecho a la diferencia, la dignidad,
la justicia y, en general, en el respeto y promoción
de todos los derechos humanos, sin exclusión.
Celebradas las ponencias plenarias,
las diferentes mesas redondas y la presentación de experiencias,
las personas participantes en estos Encuentros han destacado,
entre otros, los siguientes aspectos:
1. Ante los retos del siglo
XXI, la Educación para la Paz y los derechos humanos
se consolida como una herramienta fundamental en la construcción
de un mundo más justo, equitativo y plural.
2. El conflicto es un elemento
consustancial al ser humano. Éste puede ser una oportunidad
para avanzar y construir una cultura de paz si se aborda desde
la pluralidad, la no violencia, la solidaridad, la tolerancia
y el respeto a los derechos humanos. Asimismo, es importante
considerar las herramientas para la resolución de conflictos,
la mediación, la lucha contra la intolerancia, el diálogo,
etc. Asimismo, la filosofía y la ética se revelan
como elementos eficaces y positivos para la educación
para la paz.
3. La construcción de
la paz necesita de la educación para la ciudadanía.
El reto educativo a favor de la paz y de la convivencia requiere
el esfuerzo y el trabajo conjunto, decidido y comprometido de
todos los agentes educativos, centros docentes, universidad,
familias, administraciones locales, medios de comunicación,
redes asociativas, ciudadanía en general e instituciones.
4. La Educación para
la paz pretende erradicar la cultura de la violencia de nuestras
vidas y de nuestro pensamiento, así como fomentar la
pedagogía de la tolerancia, de la receptividad, de la
ternura, la alegría y la esperanza.
5. Es imprescindible no mostrarse
neutrales ante la violencia. L la educación para la paz
exige un rechazo claro y valiente ante las actitudes violentas
e intolerantes. La solidaridad y la tolerancia son indispensables
y se construyen en lo cotidiano y en la actitud de cada persona.
Estas prácticas educativas exigen coherencia y autocrítica
para responder a las demandas más sentidas de la ciudadanía.
6. Es necesario recuperar el
poder de la palabra y la comunicación para ennoblecer
la dignidad humana.
7. Para construir un futuro
de convivencia y una paz basada en la justicia debemos ser capaces
de preservar la memoria colectiva, el reconocimiento y la solidaridad
hacia las víctimas del terrorismo y la violencia. Las
víctimas han sufrido demasiados silencios, demasiados
abandonos y olvidos. Es necesario alcanzar un gran consenso
social y político que devuelva a las víctimas
la confianza en esta sociedad que, en muchas ocasiones, les
ha dado la espalda.
8. Es necesario incorporar la
experiencia, los sentimientos y emociones de las víctimas
del terrorismo y la violencia en el ámbito de la educación
para la paz.
9. La formación permanente
de formadores y educadores en derechos humanos es una tarea
ineludible y complementaria en el proyecto de Ciudad Educadora.
10. La construcción de
una gran sinergia a favor de la Educación para la paz
y los derechos humanos requiere el seguimiento de las conclusiones
y el establecimiento de puentes y redes permanentes de colaboración
e intercambio entre agentes e instituciones locales, estatales
e internacionales.
Gazteria,
Hezkuntza, Lankidetza eta Giza Eskubideen Zuzendaritza
Dirección de Juventud, Educación, Cooperación
y Derechos Humanos Mari,
1 - Tel. 943481425 - Faxa 943481370 - www.donostia.org
20003 Donostia-San Sebastián
- Evento realizado
con el patrocinio del Proyecto Piloto para Víctimas de
Actos de Terrorismo - 2004 y la Dirección General de
Justicia, Libertad y Seguridad de la Unión Europea, con
la colaboración de Ciudades Educadores.
- Arritxu Marañon
Basarte, Concejala Delegada de Juventud, Educación, Cooperación
y Derechos Humanos, saludo de bienvenida al evento.
- Catedrático
de Didáctica y Organización Escolar de la Universidad
de A Coruña, Coordinador de Educadores por la Paz-Nova
Escola Galega y miembro de Bakeaz. Correo electrónico
jares@udc.es.
- Xesús R. Jares, Conferencia Inaugural
"Educar para la convivencia en tiempos de conflicto",
página 3.
- Catedrático de Ética de la Universidad
de Deusto, miembro del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe
de la misma Universidad y responsable del Área de Educación
para la paz de Bakeaz. Correo electrónico xetxeberria@bakeas.org.
- Conferencia "Presencia de las víctimas
del terrorismo en la educación para la paz", página
3.
- Conferencia "Presencia de las víctimas
del terrorismo en la educación para la paz", página
6.
- Correo electrónico secretaria@movimientocontralaintolerancia.com
- Olga Hurtado, Movimiento contra la Intolerancia,
página 1.
- 11.000 según fuentes del Ministerio
del Interior de 1995 y 15.000, de acuerdo con la información
de la página Web neonazi "La censura de la democracia".
- Olga Hurtado, Movimiento contra la Intolerancia,
página 3.
- Coordinadora de la Cátedra UNESCO
de Derechos Humanos de la Universidad Nacional Autónoma
de México con sede en la Facultad de Ciencias Políticas
y Sociales. Correo electrónico: catedradh@yahoo.fr
- Conferencia "La Educación para
la Paz y los Derechos Humanos: Significados, Alcances y Retos",
pág. 5.
- Conferencia "La Educación para
la Paz y los Derechos Humanos: Significados, Alcances y Retos",
pág. 8.
- Conferencia "La Educación para
la Paz y los Derechos Humanos: Significados, Alcances y Retos",
página 12.
- Correo electrónico info@elkarri.org.
- Fernando Arzallus, "Víctimas
y educación para la paz. Una cuestión previa,
el acuerdo", página 1.
- Fernando Arzallus, "Víctimas
y educación para la paz. Una cuestión previa,
el acuerdo", página 1.
- Fernando Arzallus, "Víctimas
y educación para la paz. Una cuestión previa,
el acuerdo", página 2.
- Fernando Arzallus, "Víctimas
y educación para la paz. Una cuestión previa,
el acuerdo", página 3.
- Fernando Arzallus, "Víctimas
y educación para la paz. Una cuestión previa,
el acuerdo", página 3
- Correo electrónico buzon@asociacion11m.org
- Correo electrónico gesto@kender.es
- Documento de la exposición de Gesto
por la Paz, página 2.
- Documento de la exposición de Gesto
por la Paz, página 2.
- Documento de la exposición de Gesto
por la Paz, página 3.
- Correo electrónico ikertze@ikertze.euskalnet.net
- Documento de presentación en el evento,
página 1.
- Documento de presentación en el evento,
página 1.
- Correo electrónico floralbaromero@hotmail.com
- Tomado de "Trauma: sanación
y transformación. Despertando un nuevo corazón
con prácticas de cuerpo - mente - espíritu",
Patricia Mathes Cane, Capacitar, Comité Andino de Servicios,
Bogotá, 2004.
- Correo electrónico eip-cifedhop@vtxnet.ch
- Correo electrónico gernika@gernikagogoratuz.org
* Antropóloga,
Especialista en Derechos Humanos, Profesora Vinculada, Instituto
de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales -IEPRI-,
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá.
Mail: floralbaromero@hotmail.com
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